Mostrando entradas con la etiqueta cinema. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta cinema. Mostrar todas las entradas

domingo, 20 de noviembre de 2016

Reflexió sobre la tecnologia de l’audiovisual (tractat segon)

SOBRE EL REALISME I L'OBJECTIVITAT COM A DISCURSOS PERSPECTIVISTES I LES CONSEQÜÈNCIES DELS SEUS CANVIS PARADIGMÀTICS EN LA FORME DE PERCEBRE EL MÓN PER PART DE LES PERSONES

                Des de temps immemorials, la humanitat ha expressat una sèrie d’inquietuds creatives, que transcendeixen a una mera relació objectiva envers l’entorn que ens envolta. Entre les moltes formes i tècniques de llenguatge desenvolupades per l’ésser humà, hi ha la capacitat d’abstracció i de representació. A la llunyana prehistòria, l’homo sapiens va començar a materialitzar representacions del seu entorn mitjançant una sèrie de tècniques artístiques que van anar evolucionant fins a l’art audiovisual contemporani, capaç de crear hologrames en tres dimensions i experiències representatives d’immersió sensorial total. Una per una, les diferents formes artístiques van anar apareixent, superposant-se unes a les altres imbricadament, fins a l’actual setè art (el cinema), i fins i tot a un vuitè (fotografia) i a un novè (còmic) art.
Si bé és cert que la nostra capacitat abstractiva, de la qual estem dotats gràcies a una capacitat cerebral superior a les altres espècies vives -el què Max Scheler (1874-1928) n’anomenaria l’esperit de l’ésser humà-, ha permès l’aparició durant totes les eres de la història de formes representatives abstractes sense paral·lel ni referència en el món natural, la tendència general que ha seguit l’art, començant a partir de les pintures rupestres, ha estat el d’intentar recrear el món de la forma més realista i objectiva possible.
Aquest és un concepte, però, abstracte en si mateix. Què és el realisme o l’objectivitat? Bill Nichols (1942-) planteja que cada nova forma de representació realista que sorgeix ho fa en pugna amb la fórmula hegemònica anterior, que queda obsoleta dins dels estàndards del públic de què espera per realista. Resseguint la tesi de Walter Benjamin (1892-1940), la fotografia va reemplaçar la pintura com a forma artística més consumida, reformulant al seu torn totes les bases dels moviments pictòrics coetanis. El cinema, i posteriorment ho farien la televisió i les noves plataformes, van desbancar al seu torn la fotografia, com a formes més consumides, o si més no com a indústries punteres, perquè permetien una versemblança de la realitat amb una nova dimensió: la temporal, el moviment. Per exemplificar-ho funciona molt bé la disputa entre el teatre i el cinema pel que fa al conflicte de referència a la realitat. Si bé és cert que quasi cap forma artística, de les nou citades, ha desaparegut després de la irrupció d’una nova tecnologia de representació, sí que queden en segon pla pel què fa al nombre d’espectadors que la consumeixen de forma concreta i a la tria dels agents productors per a utilitzar-la. Sense anar més lluny, les balles publicitàries que abans es dissenyaven a pinzell i posteriorment mitjançant composició fotogràfica, cada cop amb més freqüència són substituïts per representacions audiovisuals.
Tornant a l’exemple del teatre, que ens servirà per exemplificar la idea de Nichols sobre el realisme, què hi ha més real que la representació dramàtica (que també incorpora la dimensió de moviment), on hom pot accedir fins a la tarima i palpar els actors per si mateix, i en canvi perd tota la potència en vers a una tela rectangular il·luminada sobre la qual es projecten les imatges cinematogràfiques. Això s’explica, segons Nichols, perquè el realisme no és una qüestió absoluta, sinó relativa. La noció del real es tracta d’una mera perspectiva, amb uns cànons emmarcats dins d’un context històric i cultural concret.
El setè art proporciona la sensació d’estar percebent el món tal com el veuen els nostres ulls i el senten les nostres orelles, on en realitat simplement ens mostra un llenguatge al qual ja hi estem adaptats i, com a conseqüència, acceptem i en som còmplices. Les persones no percebem amb plans, amb talls, amb zooms, etc. Fins i tot el cinema s’està quedant obsolet actualment, o almenys es vaticina, enfront de noves formes de representació interactives, amb els consegüents canvis socioeconòmics. La indústria dels videojocs ja mou més diners que la cinematogràfica. El llenguatge interactiu s’adapta més a la forma en com percebem les persones la realitat: el joc en primera persona, amb un mateix punt de vista constant, el fet de permetre interactuar i realitzar accions amb l’entorn (virtual), etc. Com passà amb la representació pictòrica en l’època de la reproductibilitat tècnica, que s’adaptà al llenguatge fotogràfic i cinematogràfic, el cinema del segle XXI s’està adaptant al llenguatge del videojoc, apostant molt més pels punts de vista en primera persona, la disposició de l’acció en plataformes o, mitjançant la digitalització, els plans seqüència llarguíssims i vertiginosos.
Segons Benjamin, la nova irrupció de llenguatges de representació comporten una adaptació de la forma de percepció humana i, al seu torn, un canvi en la forma de conèixer i concebre el món. Per acabar, tanco amb una possible lectura del cas exposat per Nichols a Blurred boundaries: Questions of meaning in contemporary culture (1994), en el qual el ciutadà nord-americà Rodney King fou agradit brutalment per uns agents de policia que, posteriorment, foren exculpats tot i que l’escena havia estat enregistrada quasi al complet. El fet que, avui en dia, l’evidència audiovisual ja no sigui pretext de veritat absoluta, com passà durant el judici de King l’any 1991, i sigui susceptible de múltiples relats i interpretacions, pot ser símptoma d’aquest desbancament del llenguatge cinematogràfic clàssic, hegemònic durant bona part del segle XX. La gran abundància de llenguatge audiovisual cinematogràfic a la qual estem exposats de forma tan abusiva a la nostra societat, i la coneixença actual de les tècniques de retoc d’imatge, ha conduït a què la percepció de realisme perdi versemblança i sigui posada en dubte, fent que l’evidència visual perdi importància en vers el marc interpretatiu.

jueves, 26 de marzo de 2015

Helmet for my pillow


PRÒLEG
Mai m’he considerat una persona agressiva ni irracional. Sóc més aviat calmat i reflexiu. Sóc pacifista; Detesto la violència i el sofriment aliè. Tanmateix, quelcom dins meu gaudeix de forma bestial amb el cinema bèl·lic. Suposo que es deu al saber que es tracta d’una ficció i que cap de les persones que apareixen al film moren realment, i això fa que l’empatia s’esvaeixi per complet i les pulsions més violentes sorgeixin del meu interior sense tabús. O potser és perquè la violència a la qual estic acostumat, la violència explícita del cinema, és una violència falsa, grandiloqüent, espectacular... Pensada, bàsicament, per entretenir.
Els meus avis van passar la guerra civil. El pare del meu pare va ser soldat del bàndol republicà i, després, durant l’etapa final de la guerra i els primers anys de la postguerra, quan encara quedaven focus de resistència, com a càstig per haver servit amb l’enemic, del bàndol nacional. De les històries que m’explicaven ell, la meva àvia i el meu altre avi, m’he construït una idea de la guerra que gens s’acosta a la que ens mostren John Ford, John Sturges, Lee Thompson, Kubrick o Coppola. La figura del soldat americà ha evolucionat, sí, però encara està lluny de separar-se de la del guerrer heroi de mil batalles, la de l’Aquil·les que, amb els seus més i els seus menys, les seves pors i els seus temors, sempre s’acaba proclamant victoriós en totes les batalles.
Tot i encara allunyada de la realitat, l’evolució de la cinematografia bèl·lica està en continu procés de desmitificació. El nou Hollywood i la Guerra del Vietnam van aportar una nova lent a través de la qual mirar al soldat i a la guerra. Varen sorgir els Johns Rambo, els Coronels Kurtz o els Leonards Gomer Pyle; els veterans psicòtics, els criminals de guerra i els reclutes biològica o psicològicament no aptes per a la batalla. La post-modernitat i la Guerra del Golf encara l’hi van donar una volta més, i varen permetre que naixessin films com The Thin Red Line (1998), Jarhead (2005) o Letters from Iwo Jima (2006), entre d’altres.
Amb el primer dels exemples, el film de Malick, vull remarcar que el fet de la coralitat dins d’una obra bèl·lica permet retratar les diferents facetes dels soldats anònim, i fer-ho d’una forma orgànica que no faci perdre versemblança a la història que s’està explicant. Aporta un cert aire de realisme socio-antropològic a la guerra: Els soldats, en realitat, són persones, i de persones n’existeixen de tot tipus; tots tenen els seus objectius personals, les seves pors i la seva forma de veure el món. Transforma el concepte d’exèrcit com a massa unitària, autòmata i coordinada cap a un mateix fi, en un complex teixit multidimensional de pensaments i accions; Sent l’única entitat del món, l’exèrcit, on es pot reunir a tanta gent diferent durant tant de temps per a una mateixa causa (una causa, a més, violenta), amb totes les contradiccions i drames subjectius que això pot generar a cada individu concret.
Amb pel·lícules com les del segon dels exemples, el film de Sam Mendes, perceps de forma més tàctil i literal què significa la vida del soldat. Resulta que el seu dia a dia no és recórrer trinxeres, esquivant bombes a tort i a dret i massacrant amb la seva arma a legions senceres d’enemics d’occident i de la pàtria. El què ens mostren pel·lícules com Jarhead és l’espera del soldat que no li toca entrar en combat imminentment, amb l’avorriment i la incertesa com a màxims enemics: El sol, la calor, la sorra, la incomoditat... L’exèrcit, els mariners, no són més que una banda de xavals rapats, violents, entrenats i impacients per matar a la seva primera víctima i que han de conviure junts i aïllats durant molt de temps. Com a tots els nois de la seva edat, estan àvids de sexe, tenen conflictes entre ells, es barallen, es gasten bromes pesades, s’enyoren de les famílies, aprenen a lidiar amb les relacions a distància, es fan costat entre ells en els moments durs, etc. La guerra ja no és emocionant, ja no és napoleònica, no hi ha focs d’artifici. La guerra real no és encisadora, ni èpica, ni romàntica. No hi ha herois; Només joves que són enviats molt lluny de casa perquè matin o perquè morin.
La post-modernitat també ens porta l’altra cara de la batalla, l’alteritat, l’enemic: Aquell ser que tenia més de bèstia que de persona i que el seu únic objectiu era assassinar-te a tu i als teus companys i massacrar a la població local que tractaves de protegir per, finalment, si no ho impedies, envair el teu país, violar les teves dones, germanes i filles, esclavitzar els teus pares i, en definitiva, arrasar amb tot el què havies cregut fins ara; ja fos un soldat imperialista prussienc, un agent de les SS, un kamikaze, un comunista nord-coreà, un guerriller vietcong, un espia del KGB, un mercenari Serbi o un terrorista d’Al-Qaida. No deixava de ser un missatge propagandístic tan típic i tòpic del segle que deixem enrere. La guerra s’ha més que demostrat que és nihilista, relativa, geopolítica: Els soldats poc hi tenen a veure amb la vertadera guerra, siguin del bàndol que siguin. A Letters from Iwo Jima, com a molts altres films coetanis, se’ns mostra a un enemic amb les mateixes pors, sensacions, ambicions i experiències que les que s’ha mostrat que tenien els soldats americans. Molts cops, fins i tot, experiències molt més dures: Pitjors armes, pitjors condicions, més sofriment, més derrotes. De fet, en la majoria d’ocasions s’inverteix completament la visió de la Guerra, mostrant que són en realitat els americans qui envaeixen països, rebenten cultures, aixafen infraestructures i violen i assassinen sense pietat.
Així doncs, poc a poc el cinema nord-americà es va acostant al retrat fidel del què és la guerra –un retrat que, per exemple, la literatura ja fa temps que ens ha donat– però el problema radica en què un llargmetratge no dóna per tant. No es pot encabir la veritable sensació del què és una guerra, que pot durar anys, en una narració de com a màxim 200 minuts. Una pel·lícula és discriminatòria, és concreta. L’autor ha de triar un missatge específic, un tema singular a tractar, i aquest fet fa perdre la visió realista i documental de la guerra real. En aquest enclavatge és on guanya força la narració serial per permetre retratar aquest concepte des d’una perspectiva més minuciosa i a la vegada més àmplia. En una obra de 10 hores és més fàcil que en una de 3 poder explicar aquestes tres noves característiques o eixos de focalització: Pot ser coral més fàcilment, i centrar-se en les històries, experiències i subjectivitats de més d’un personatges i tractar-les amb suficient precisió com perquè no es quedin en simples estereotips; Pot reflectir la quotidianitat del soldat i el seu dia a dia sense perdre l’adrenalina dels moments d’acció; I pot reflectir les conseqüències socioculturals més enllà de la batalla, els desastres a què s’ha d’enfrontar la població civil i la coneixença de l’exèrcit de resistència –l’enemic– i de la seva situació.



ELS GERMANS DE SANG
Un dels casos més exemplificatius del poder narratiu de la televisió és l’adaptació que en van fer Steven Spielberg i Tom Hanks del film Saving Private Ryan (1998) a la sèrie Band of Brothers (2001). No quedant prou satisfets amb l’èxit del film, Spielberg –a qui la pel·lícula l’hi havia fet guanyar el seu segon Oscar al millor director– i Hanks es van associar amb la HBO per començar amb aquesta producció serial tan bon punt es va finalitzar el film precursor.
La sèrie es basa en el llibre homònim de l’historiador Stephen Ambrose, i relata les experiències de la Companyia Easy del 506è Regiment d’Infanteria Paracaigudista de la 101a Divisió Aerotransportada de l’Exèrcit dels Estats Units; el mateix regiment, al seu torn, del qual en formava part el tant buscat soldat James Francis Ryan, personatge fictici interpretat per Matt Damon a Saving Private Ryan. De fet, a mode d’anècdota, tan relacionades estan ambdues obres com que la pel·lícula, tot i ser fictícia, es basa en la història real dels germans Niland: 4 germans allistats voluntàriament durant la Segona Guerra Mundial, el gran a la USAAF al front del Pacífic i els altres tres a diferents regiments d’infanteria al front Europeu. Resulta que dos d’aquests van perdre la vida durant el desembarcament de Normandia i el gran fou donat erròniament per mort després de ser capturat pels japonesos a Birmània (essent alliberat al final de la guerra). Fritz Niland, el petit de la família, membre del 501r Regiment de Paracaigudistes de la 101a Divisió Aerotransportada, se li va permetre retornar als EEUU i acabar de passar allà el servei després de comunicar-li erròniament la mort dels seus altres tres germans. Segons la llei de l’últim supervivent, retratada a Saving Private Ryan, l’exèrcit americà permet que, si en una mateixa família on tots els germans s’han allistat només en sobreviu un, a aquest se li permet llicenciar-se i tornar a casa. La casualitat és que Fritz Niland, aquest últim supervivent amb què es basa el personatge de Damon, era amic íntim dins de la 101a Divisió Aerotransportada de Warren Muck i Donald Malarkey, ambdós personatges de la sèrie Band of Brothers.[1]
Retornant al tema, la decisió d’Spielberg i de Hanks d’embarcar-se en un remake tres cops més gran de Saving Private Ryan va ser, probablement, merament artístic. Com ja he explicat que succeeix, el format del llargmetratge se’ls hi va quedar curt, havent de retallar moltes hores i sense poder parar-se a desenvolupar temes que els hi devien sorgir sobre la marxa. A més, com a bon pèplum de guerra, Saving Private Ryan és un monument a l’acció, a la pirotècnia i al frenesí visceral. Spielberg volia fer un film de guerra, però es va limitar a gravar una gran batalla. El resultat: increïble; no crec que ningú ho posi en dubte, i molt menys després d’invertir mitja hora del metratge en un sol objectiu. Aquest remaster de The Longest Day però amb tota l’espectacularitat del cinema post-modern va aconseguir plasmar com mai cap altre film havia fet i, que jo sàpiga, ha tornat a fer, la bogeria que representa una batalla com la de la platja d’Omaha a Normandia. És tant vívid que ho sents a la pròpia pell: els sotracs dels vehicles amfibis sobre les onades, la incertesa i la por, el suspens i el neguit abans de la batalla, els primers morters fent esclatar l’aigua, les comportes obrint-se, les bales xiulant-te al costat de la orella, les bombes caient a tort i a dret, la olor a aigua de mar, a sal i a pólvora, els metres i metres de sorra, les fileres d’eriçons txecs, els búnquers de les muntanyes del davant escopint ràfegues lluminoses i letals... La sensació d’atzar que produeix saber que pots ser abatut en qualsevol moment sense poder-hi fer res.
Tot i que la intenció “documentalista” hi és, i es fa visible, queda bastant solapada per aquesta consecució frenètica de moments d’acció. Quan dic “documentalista” em refereixo a que, tot i ser un relat de ficció, Spielberg va voler ser el màxim de fidedigne amb la recreació històrica i amb el dia a dia del soldat, fet que aconsegueix satisfactòriament. Tanmateix, són les petites pinzellades dels moments de calma, quan no toca disparar, i quan el soldat té un moment per respirar, per pensar i per conversar, en què es pot recrear vertaderament la realitat de la guerra. I la necessitat d’espectacularitat en un llargmetratge de gènere bèl·lic impedeix dedicar gaire temps a aquests moments. Al cap i a la fi, no deixa de ser un producte de la indústria de Hollywood on hi ha invertits molts diners, i on no hi ha espai per a buscar altres pretensions que no siguin entretenir purament a l’espectador. A, Band of Brothers, en canvi, al ser una producció pensada per a la televisió, amb més disposició de metratge i dividida per capítols, sí que hi ha molt més espai per a dedicar a moments d’aquests. Per tant, en certa manera, la sèrie aconsegueix ser més “documentalista” que la pel·lícula: No hi ha cap missió concreta o heroica, més que els diferents punts que ha d’assegurar la companyia E, fet que augmenta la sensació de realisme respecte el film.
Tant sols analitzant els títols te’n pots fer una idea: a Saving Private Ryan (Salvant al soldat Ryan), l’element central és la missió. El personatge de Hanks és cridat a l’acció i ha de reclutar un escamot especial i de confiança, cadascú amb unes habilitats pròpies que el fan un membre imprescindible, a mode de lliga d’homes extraordinaris, per tal d’assolir la missió. És un element típic per explotar en una narració de la durada d’un llargmetratge: L’argument universal dels Set Samurais d’Akira Kurosawa, dels Cavallers de la Taula Rodona o, fins i tot, dels Dotze Apòstols de Jesucrist. És una obra coral, sí, perquè tot l’escamot n’és partícip i tenen un protagonisme (salvant les distàncies amb Hanks) similar, però la sensació de realisme es perd degut a la mitificació dels seus protagonistes.
D’altra banda, a Band of Brothes (Banda de germans) es focalitza el protagonisme en la companyia. Tot gira en torn als seus integrants i en el què va representar l’experiència de la guerra per a cadascú d’ells. La sèrie otorga més espai, més mal·leabilitat per a desenvolupar els personatges i les seves relacions, i fer-ho de forma molt més subtil, orgànica i realista. A diferència del film, a Band of Brothers no hi apareix cap gran estrella (malgrat alguns dels protagonistes, com passa amb Damian Lewis, hagin guanyat notorietat posteriorment per altres projectes com Homeland). Tenir un nom de prestigi encapçalant el repertori d’actors té avantatges i té inconvenients. Aporta glamour, espectadors i, possiblement, una fotogènia que un bon director de fotografia pugui aprofitar. En canvi, dota a les imatges, per molt realistes que siguin, de la percepció que al veure-les s’està veient una ficció, una mentida. A les seqüències d’acció de la sèrie, magistralment rodades, a penes ens sonen una o dues cares. Això funciona tant des del punt de vista visual (ja que permet que la càmera no li rendeixi tribut a ningú en concret) com des de la conceptual, ja que si quelcom representa Band of Brothers, és un monument al soldat anònim. Anònim però real.

I és aquí on el nou format serial televisiu permet optar per un altre tipus d’obres on es pot assolir un punt més de versemblança a l’hora de recrear la cruesa de la guerra, i que no passi pel pur espectacle pirotècnic i les vísceres a tort i a dret, del qual Band of Brothers també en va ben servit. El què realment mai s’ha representat en el cinema més comercial és la vida del soldat fora de la batalla, i la televisió ho està començant a fer. Segueix havent-hi artifici esperpèntic en les escenes de batalla, però la dilatació temporal permet retratar més fidelment com era la vida del soldat.
Tot i que ja hi ha films que ja ho havien proposat, com Full Metal Jacket (1987) de Stanley Kubrick, a Band of Brothers s’aconsegueix veritablement mantenir una relació de companyonia amb els seus personatges gràcies a la serialitat, com si des de la comoditat de l’espectador també formessis part de la companyia. Coneixes els teus companys d’armes en el mateix moment en què ells també es coneixen entre sí durant el període d’instrucció als Estats Units i els acompanyes batalla rere batalla fins al final de la guerra. El fet de la segmentació per capítols crea la metàfora del pas del temps, i permet experimentar millor la sensació dels dos anys que passen els soldats a Europa en territori enemic.
Són molts els aspectes que enriqueixen la sèrie en aquest sentit: a més de les relacions d’amistat i el lligam de camaraderia dels germans de sang i del seu procés, a vegades conscient, de degradació i deshumanització, també veiem les diferents interaccions dels soldats amb la població civil i amb els propis nazis, vivim en una trinxera, participem a l’assalt al Niu de les Àguiles i descobrim un camp d’extermini jueu que ha estat abandonat pels soldats alemanys, però on encara hi ha alguns supervivents entre els presos. Som partícips de què fa la guerra a la ment del soldat, tan la decadència física com la mental, les condicions en les que viuen i la duresa de les situacions que són obligats a viure. No és una aventura argonàutica de grans herois, sinó el moment més dur de la vida d’un grup de joves espantats, obligats a abandonar la seva innocència i ingenuïtat a marxes forçades.[2]







L’INFERN PACÍFIC
Steven Spielberg i Tom Hanks, deu anys després de produir Band of Brothers, van voler retornar a la indústria televisiva amb una nova versió de la guerra, tot i que aquest cop situada en un front diferent de l’exèrcit americà. En aquesta ocasió, Spielberg i Hanks decideixen centrar l’acció al Teatre del Pacífic, retratant una part de la Segona Guerra Mundial a la que potser estem menys acostumats, la que enfronta les tropes de mariners nord-americanes contra l’Imperi Nipó. També de l’HBO, The Pacific (2010) és un projecte íntimament lligat al seu predecessor: Molts dels guionistes en són els mateixos i fins i tot hi participa Hugo Ambrose, fill d’Stephen Ambrose, l’autor del llibre Band of Brothers, com a assessor històric de la sèrie.
Més específicament, The Pacific es basa també en dos llibres: Helmet for My Pillow i With the old breed; memòries de guerra dels ex-combatents Robert Leckie i Eugene Sledge respectivament, les experiències dels quals són narrades a la història, així com la del famós marine heroi de guerra John Basilone. La sèrie retrata algunes de les batalles més importants en les quals va intervenir la 1ª Divisió de Mariners, com Guadalcanal, Cap de Gloucester, Peleliu, Iwo Jima i Okinawa.
Tot i això, The Pacific no és ni ha pretès ser mai una seqüela de Band of Brothers, sinó que es constitueix com una obra amb essència pròpia i amb pretensions ben diferents. Malgrat compartir ambientació històrica i voluntat descriptiva, tenen moltes característiques diferents, fet que en alguns casos The Pacific s’hagi guanyat alguns detractors dins dels fans de Band of Brothers. Aquesta última és una sèrie molt més literària: tots els protagonistes pertanyen a la mateixa companyia, com ja hem explicat, hi ha un pla bèl·lic, un itinerari, unes relacions entre personatges més fàcils de reconèixer, que evolucionen, etc. El fet que a The Pacific optin per seguir les històries de tres soldats diferents que, per exemple, mai es van arribar a trobar en el camp de batalla, fa que a vegades costi seguir la trama, ja que salta d’uns a altres de forma indiferent. De fet, podrien ser 3 pel·lícules separades ajuntades que només comparteixen el gènere i l’escenari. Aquest fet, però, permet proveir una visió força àmplia del què va ser la Guerra del Pacífic i la vida del marine que hi va participar.
M’agrada recalcar aquesta idea, de que podrien ser tres pel·lícules diferents unides en una mateixa obra, perquè aquesta afirmació no és del tot desencertada dins del context en què s’emmarca The Pacific. Amb un pressupost aproximat de més de 150 milions de dòlars i avalada per l’èxit de Band of Brothers ja s’anunciava com un èxit televisiu abans i tot de la seva estrena, entre altres coses per proclamar-se la sèrie més cara de la història (si ens referim al preu relatiu per episodi). Calculo que la producció total de Lost va ser d’aproximadament 300 milions de dòlars, però aquesta compta amb 6 temporades i 121 episodis, i un cast recurrent que s’havia de mantenir durant els 6 anys d’emissió. The Pacific va costar la meitat però sense haver de pagar sous a grans estrelles i només comptant amb la producció d’una sola temporada de 10 capítols.
El resultat es pot esperar, i més sota la batuta del gran Spielberg, l’empremta del qual es denota des del minut 1, amb seqüències que ens transporten directament al desembarcament de Normandia de Saving Private Ryan. Sèries com aquestes demostren que estem entrant a una nova era, on la televisió, pel què fa a qualitat fílmica, ja no es diferencia del cinema.
Els costos d’una empresa de tals característiques no es pot acabar d’avaluar exactament. Una dada interessant és la que ofereix el diari The Malaysian Insider, en la qual calcula que la sèrie va acabar costant 270 milions de dòlars, els quals 134 milions van ser invertits a Austràlia, on es va rodar íntegrament. Al seu torn, el diari Australià Herald Sun va estimar que havia creat 4000 llocs de treball i havia general 180 milions de dòlars per l’economia australiana.[3]
Un altra de les grans fites que supera The Pacific és una estrena mundial gairebé simultània (salvant només les diferents franges horàries per quadrar-ho amb el prime time de cada país); cosa que avui en dia encara es considera un fet revolucionari, malgrat sigui un model cada cop més necessari i que s’anirà incrementant en el futur, per tal de tenir contents a uns espectadors cada cops més exigents i acostumats a la immediatesa que proporciona la pirateria digital.
Així doncs, un arriba a la conclusió amb sèries com The Pacific que les barreres entre la forma de fer i de veure el cinema i la televisió són cada cop més fines. Les pantalles domèstiques cada cop són més grans, amb més definició i amb un equip de so més bo. Existeix això que anomenem Home Cinema, un invent que et permet gaudir de la qualitat i de l’experiència que suposa el cinema sense moure’t del sofà, i les networks i les productores televisives, i cada cop més les cinematogràfiques, ho veuen i se n’estan aprofitant. És per això que podem parlar de tres pel·lícules en una, ja que les noves ficcions televisives no deixen de ser llargmetratges de 600 minuts, o més, de duració. El què està clar és que, de moment, deu funcionar, perquè sinó Spielberg i Hanks no estarien planejant una tercera entrega sobre minisèries de la Segona Guerra Mundial, que s’anomenarà The Bomber Boys i es concentrarà, aquest cop, en l’exèrcit de l’aire nord-americà, amb la famosa flota aèria The Mighty Eighth com a protagonista.
Pel què fa a l’aspecte temàtic de The Pacific també el podem entendre des de la idea de les tres pel·lícules diferents englobades dins d’una mateixa sèrie. El tomb que agafa The Pacific respecte a Band of Brothers, i que potser per això és considerada per molts espectadors una obra pitjor, és la, d’un cop més, guanyar en l’aspecte “documentalista”. La decisió de basar-se en tres històries diferents recau en l’ambició de voler-ho explicar tot sobre la vida del marine de la Segona Guerra Mundial. Aquesta sèrie mostra encara molts més aspectes que la predecessora. Veiem la guerra des de molts més punts de vista diferents: des del voluntari que vol ser reclutat fins al de l’heroi de guerra que retorna a casa per promocionar l’allistament de nous reclutes. The Pacific inverteix molts més capítols en mostrar com es veu la guerra des dels Estats Units, tan abans, com durant, com després de la guerra, i com afecta el retorn als veterans i el refer les seves vides.
Fins i tot hi ha espai per capítols romàntics. Els papers femenins, sempre oblidats a les pel·lícules de gènere bèl·lic, també hi tenen cabuda en una sèrie de televisió. Per una banda The Pacific retrata les amants dels mariners de permís a Australia, que es va convertir en quelcom comú: El típic descans del guerrer. Per altra banda també tracta el personatge de la infermera, que ja havia aparegut a Band of Brothers però que aquí agafa més importància degut a la relació amb John Basilone i a la implicació i al paper actiu a la guerra.
The Pacific se centra molt més encara, doncs, en la vida del marine en campanya. Valent-se de la l’amplitud temporal que permet la televisió, la sèrie ens regala molts més moments de pausa, de descans, de marxa, de calor i de pols. Moments on el soldat es pot parar a pensar en el què fa, a reflexionar sobre el què veu i a intentar endevinar les conseqüències que tindrà tota aquella experiència per a ell en el futur. Moments on fa pinya amb els companys, té converses banals per intentar oblidar per un moment l’horror en el què viu, on fa grans amics els lligams amb els quals no vol que siguin massa forts per si de cas un d’ells cau en el següent combat. Moments on el veterà dóna consells al novell, no sempre optimistes, o fins i tot li pren el pèl degut a la ingenuïtat del segon, recordant com li ho feien a ell també quan va arribar al front.
Són aquests moments, com ja hem explicat, els que doten de versemblança i realisme la vida del soldat i de la guerra en sí. Una sensació que s’allunya de l’heroïcitat i del romanticisme, i que en canvi es demostra com amarga, crua i asfixiant. The Pacific és un relat amb més finals tristos que positius, i ens dóna una dura lliçó d’Història que no ho fan altres films al posanr-nos colze amb colze amb els mariners americans a les batalles més dures del Pacífic a la II Guerra Mundial.
Tot i això, el postulat documental no deixa de ser encara una lleugera capa de maquillatge sobre un tribut patriòtic a l’exèrcit americà al més pur estil Spielberg. Una oda com ho foren Saving Private Ryan o Band of Brothers a tots els joves conciutadans que van perdre la vida per a defensar el seu país lluitant contra l’imperialisme japonès o nazi. És per això que parlo de que encara li falta un punt de maduració al cinema bèl·lic nord-americà. A diferència de la relació del nostra país amb la Guerra Civil, o la dels propis americans amb la Guerra del Vietnam, la relació que tenen els EEUU amb la Segona Guerra Mundial és una relació d’amor, on prendre partit no ha suposat mai cap problema. Ells defensaven la integritat del món tal i com el coneixem (entenent, es clar, que, des del punt americà, una bona defensa és sempre un bon atac), i tothom els hi hauria d’estar agraïts.




UNA GENERACIÓ D’ASSASSINS
He arribat a la conclusió que els records amargs no són agradables, i que l’ésser humà sempre és optimista i només es queda amb els moments més positius d’una experiència passada. És per això que les guerres del passat es recorden amb la nostàlgia d’un temps millor, com quan els avis et parlen de la seva joventut. Sí que eren temps durs, molt més durs que els d’ara, però eren diferents, i, en certa manera, es troben a faltar. La nostàlgia desemboca al romanticisme, i del romanticisme es passa a la mitificació. Ja ens ho van demostrar els poetes del segle XIX quan parlaven dels grans cavallers i de les grans gestes d’una època en què la vida es basava en la castració cultural, el fanatisme, l’esclavatge, la violència, la fam i la mort, i on en sí mateixa, la vida, no tenia més valor que una conformista resignació de que en qualsevol moment un lord podia baixar del seu castell, violar-te, robar-te, assassinar-te i tornar a marxar sense que hi poguessis fer res o esperar cap tipus de justícia al respecte. Això mateix ha de passar amb les guerres del segle XX, cada dia una mica més allunyades en el temps i cada cop amb menys testimonis vius. A més, si les tenyeixes d’una tradició de patriotisme i propaganda és difícil entendre-les i intentar tractar-les amb un altre filtre.
És per això que, per a buscar el màxim realisme s’ha de mirar el present. En conclusió, veient que a Spielberg també se li fa molt difícil separar-se d’aquest patriotisme que tradicionalment acompanya a la narrativa bèl·lica, m’he vist obligat a buscar altres referents per a demostrar l’impuls progressista que ha donat la nova ficció televisiva a l’hora d’entendre i de representar el cinema bèl·lic. Sense haver d’anar a buscar gaire lluny, trobem dins de la mateixa HBO i, més concretament, de la seva productora de minisèries històriques, una sèrie firmada pel creador de la immensa The Wire, David Simon: Aquesta sèrie és Generation Kill.
Estrenada l’any 2008 i basada en el llibre homònim d’Evan Wright, adapta en 7 capítols les vivències reals d’aquest reporter de la Rolling Stone quan es va integrar a la Companyia Bravo del 1r Batalló de Reconeixement de la 1a Divisió de Mariners dels EEUU durant la invasió nord-americana d’Iraq l’any 2003; La mateixa divisió en què havien servit Robert Leckie, Eugene Sledge i John Basilone 60 anys enrere.
Que sigui més fàcil tractar amb realisme un fet present que un de passat sembla obvi, però és un tema una mica més complex del què aparenta. És bo no oblidar que estem parlant d’una representació d’un conflicte geopolític actual, i temes com aquests solen ser controvertits; pel què pocs directors americans es volen arriscar a posar el nas o no els demanen. Les raons en sí en són moltes. Deixant de banda paranoies com que un film pugui desencadenar una trama de terrorisme d’estat; Sí que, depenent de com es tracti el tema, el director es pot causar l’enemistat d’un públic americà encara avui en dia molt bel·licista i patriòtic, o d’uns productors adinerats i conservadors.
És cert que el públic occidental, gràcies a la premsa, sobretot la no-institucional, i també, paradoxalment, gràcies a l’avenç i normalització d’ús de les noves tecnologies audiovisuals, ja fa molts anys que va desenvolupant una visió crítica en front a la guerra, al control global de les grans potències occidentals i, més concretament, dels Estats Units, i al paper d’aquest com a policia mundial de facto. Per tant, també és crític amb els seus actes.
Per explicar-ho d’una altra forma, el dispositiu amb el qual el públic rep la guerra avui en dia el fa ser escèptic amb aquesta mateixa guerra. De fet, el públic del segle XXI en sí mateix és escèptic amb tot el què veu. La pròpia forma d’entendre el món, gràcies a Internet, a la pèrdua de fe en les veritats absolutes i a la desmitificació dels referents de la era post-moderna és en sí mateixa antonomàstica i extrapolable a la forma d’entendre la guerra. Com hem dit, gràcies al fàcil accés a la tecnologia de producció audiovisual, distribució on-line i exhibició on-demand que té la gent d’avui en dia, ens arriben moltes més versions de la guerra que les simplement institucionals. Tant d’un bàndol, com d’un altre. I, per resumir-ho en una frase, no es or tot el què llueix. I WikiLeaks sap del què parlo.
David Simon, conegut per les seves obres de crítica social sobre la discriminació racial i classista que encara avui en dia es gesta als Estats Units, va voler amb Generation Kill aportar el seu granet de sorra a aquesta desmitificació, no ja només de la guerra, sinó de les pròpies potències d’occident. I ho ha fet en més d’un aspecte.
Un d’ells és el mite del màrtir per la pàtria que encarnava el voluntari de la Segona Guerra Mundial, i que, als nostres dies, aquest s’ha convertit en un vulgar mercenari assalariat, un simple empleat de la guerra, format en la seva feina i que cobra com qualsevol altre treballador per a dur-la a terme. La única diferència és que al què es dediquen aquestes persones (i això a Generation Kill queda ben clar que en són plenament conscients) és a matar. Simon ho plasma molt bé. El marine d’avui en dia és més cínic respecte a la guerra: Entén la seva tasca com l’acompliment del seu deure amb l’empresa, l’exèrcit –sucursal, al seu torn, de la Casa Blanca– a canvi de diners.
Com hem dit abans, la ficció televisiva permet explorar una coralitat dins de l’exèrcit que dota a la representació dels soldats de versemblança socio-antropològica. Generation Kill n’és un bon exemple, però aquesta sèrie dóna un volta més al concepte respecte sèries com Band of Brothers o The Pacific. Aquesta coralitat es basa a la vegada en una representació fidedigne de la realitat: On potser un altre autor hagués apostat per la visibilitat de tots els col·lectius i la representació de totes les realitats conjuntament, Simon se centra en la representació exacte d’una companyia, fet que acaba per demostrar que els integrants d’aquesta són un grup de persones amb moltes coses en comú. Els soldats americans de la Segona Guerra Mundial eren diferents: John Basilone era de Búfalo, Nova York, i provenia d’una humil família d’italoamericans; Eugene Sledge era fill d’una família adinerada del Sud dels Estats Units; i Robert Leckie era periodista i provenia d’una família de classe mitja. A Generation Kill tots els mariners són d’estrats socials molt similars, més aviat baixos, i en general bastant incultes. Tots es demostren com fervents militants del Partit Republicà, i, fins i tot, enarboren idees força feixistes: Són homòfobs, racistes, misògins, liberals, nacionalistes (entenent totes les connotacions que tenen aquests darrers dos adjectius dins del context nord-americà), violents i generalment bastant políticament incorrectes. Alguns són de ment tancada, i els altres són de ment extremadament tancada. Negres, n’hi ha més que a The Pacific o a Band of Brothers, però n’hi ha pocs. Dones mariners, se’n veuen un parell. Per altra banda, hi ha molts mexicans.


Els soldats escolten rock, rap, canten, tenen referents actuals, són moderns, són joves, més d’un és metrosexual, parlen de masturbar-se, miren porno, tenen diarrea, es queixen a les esquenes dels seus superiors, se’n riuen dels Iraquians i d’Iraq en general (país del qual a penes en saben res), i fins i tot d’ells mateixos, es miren a les Iraquianes amb lascívia, i a les seves companyes mariners també, fan competicions absurdes com un concurs de bigotis, parlen de drogues, tenen converses banals, es fan bromes i arriben fins i tot a inventar i a estendre el rumor que la Jennifer López s’ha mort. En conclusió, acaben per desmitificar per complet la visió romàntica de la guerra. Demostren que la vida real d’un soldat no és èpica. El què bàsicament fan els mariners és conduir pel desert en jornades de 30 hores, prendre amfetamines per no adormir-se, cagar en latrines, fer migdiades de poques hores sota els cotxes blindats, alimentar-se dels subministres de l’exèrcit que els entreguen en sobres de plàstic, que només contenen galetes d’avena i púding ric en nutrients, i de tant en tant ordenar un bombardeig, assegurar una posició estratègica o interrogar els habitants d’algun poblat.
En res s’assemblen al constantment horroritzat Eugene Sledge, que havia d’aprendre a aguantar-se el vòmit a cada dues escenes, al benevolent Robert Leckie, que repartia misericordiosos trets de gràcia als soldats enemics ferits, o al seriós John Basilone, transportant la seva metralleta ardent enmig de les trinxeres, mentre l’assaltaven càrregues i més càrregues de guerrers banzai. A Generation Kill tots els soldats, exceptuant a alguns oficials bastant incompetents, són professionals. No dubten; disparen. No tenen por a la mort; actuen. Ells mateixos es defineixen com la tropa d’assalt més mortífera del Cos de Mariners. Al què es coneix avui en dia com a Modern Warfare, o Front de Guerra Modern, els soldats ja no són les víctimes d’aquest context. A diferència de a Band of Brothers o a The Pacific, a Generation Kill està molt clar qui és qui pateix realment la guerra: La població civil.
És el què ja hem comentat sobre que, per a occident, una bona defensa és sempre un bon atac, i que amb aquesta propaganda es justifiquen barrabassades geopolítiques com les d’Afganistan o la pròpia invasió d’Iraq, que retrata Generation Kill. Unes intervencions armades en nom de la pau mundial que no han fet res més que acabar de destruir la poca (o no tan poca) infraestructura que tenia cada un d’aquests països i permetre que hi regnés l’anarquia i el salvatgisme, situació que els ha acabat portant a convertir-se en el bastió d’Al-Qaida i en Estat Islàmic respectivament. Però això, avui en dia –ja tan acostumats a les conseqüències d’un colonialisme que van dividir el món en dos, un de primer i un de tercer– és sabut per gran part de l’opinió pública, al menys la culta, que occident és opressor amb la resta del món i cada cop es fa més evident i se’n parla més.
A Band of Brothers els enemics eren el poderós Reich Nazi: ordes i més ordes de soldats vestits de negre subjugats als demoníacs designis d’un megalòman Adolf Hitler que va ser capaç de fer tremolar a Europa i al món sencer durant més de cinc anys. Al seu torn, a The Pacific, els mariners s’enfrontava al recentment modernitzat Imperi Nipó, que havia envaït mitja Àsia i gran part del Pacífic, i que havia gosat atacar directa i obertament el territori nord-americà (primer cop que un país estranger ho feia en tota la història dels EEUU) amb legions infinites de soldats tan fanàtics que eren capaços d’entregar les seves vides en atacs suïcides en nom de l’honor de l’Emperador Hirohito. A Generation Kill, en canvi, els mariners es troben disparant contra guerrilles disperses i mal organitzades de baathistes, altres grups autònoms de fedayins i estudiants universitaris que s’han unit a la yihad. Tots vestits de civils i armats amb artilleria lleugera. Els propis soldats americans en moltes ocasions se’n riuen de que els Iraquians no saben lluitar, i del què més por tenen és de que els hi exploti una mina.
No hi ha un combat pròpiament dit. Només ràfegues disperses, petits tirotejos ràpidament contrarestats i algun cotxe bomba. El què vull fer entendre és que a la guerra que va retratar Evan Wright a penes hi ha enemics, més enllà de la resistència civil que lluita per defensar la seva terra d’un enemic amb un poder ridículament asimètric al seu o de les dispersades tropes Sadamistes que encara són fidels a l’antic règim i que van ser contundentment esclafades en un període de només dos mesos. El recompte de baixes de l’exèrcit Americà i la brutal diferència respecte a les tropes de Sadam Husein és absurda.
La invasió, com aquell qui diu, va ser bufar i fer ampolles. El problema va ser la Guerra que va desencadenar després entre les forces d’ocupació occidentals i la resistència local i que ha durat (i encara dura) aproximadament 12 anys, saldant-se un total aproximat en baixes de trenta mil combatents iraquians (entre soldats i guerrillers), cinc mil soldats americans i canadencs i més de cent mil civils. A part de sumir la totalitat del país en un caos tal, que ha permès al grup terrorista actual més gran i pervers del món assentar-hi un califat sencer, convertint-se en el primer grup terrorista de la història moderna en posseir un país de facto sota el seu control, conegut internacionalment com a Estat Islàmic. A més a més, aquest incident ha provocat que els Estats Units, aquest cop recolzats per una gran Coalició Internacional, s’hagin plantejat tornar a enviar tropes a l’Irak.
La Guerra, doncs, continua. I tot aquest desastre no ha estat ocasionat per cap altre autor que l’exèrcit dels Estats Units de forma concreta i les potències occidentals de forma general. A Generation Kill, malgrat no anar tant lluny en la seva narració històrica, sí que s’hi critica també l’abús d’occident cap al tercer món. Occident el simbolitza la 1ª Divisió de Mariners i el tercer món la població civil iraquiana. No hi ha capítol on cap dels soldats no cometi, com a mínim, un crim de guerra o un abús de l’autoritat, ja sigui intencionadament o, fins i tot, i passa bastant sovint, per error. Es bombardegen poblacions civils, es dispara abans d’assegurar a què s’està disparant, es maten civils per accident, s’assassinen presoners de guerra i arriben ordres constantment dels comandaments superiors de contundència màxima cap a qualsevol persona que sigui sospitosa de poder ser un guerriller iraquià. Com a espectador, al menys, et queda clar en aquest conflicte qui és el botxí, desmitificant un cop més la guerra com a acte de salvació i fent èmfasi en què la violència tan sols genera més violència.







CONCLUSIONS
Després d’aquest repàs, encara no he descobert del tot què és el què m’atrau del cinema bèl·lic. El què sí que em queda clar és que existeix una diferència entre el cinema bèl·lic pensat purament per entretenir, amb un plantejament de gran blockbuster d’acció, i un altre de ben diferent que se centra en la reconstrucció històrica de l’experiència de la guerra, el seu context i la vida del soldat.
Pel què fa a aquest segon apartat, la televisió i la nova narració serial televisiva han ajudat enormement a potenciar aquesta nova visió que jo anomeno “documentalista” de la guerra. La dilatació temporal i la serialització permet dedicar temps als petits detalls, a desenvolupar les relacions personals i a jugar amb la temporalitat. Aquesta és una especificitat de la televisió que no és concreta només pel gènere bèl·lic sinó que es pot extrapolar a qualsevol altre gènere, però el cas és que el cinema de guerra també en veu i se n’aprofita.
En aquest treball hem fet una revisió de les sèries Band of Brothers, per centrar-nos en com el llenguatge televisiu permet ampliar els horitzons cinematogràfics des del punt de vista de la representació del soldat; The Pacífic, per mostrar-nos que es pot proposar una obra que sàpiga compaginar els moments bèl·lics més “atractius” amb una intenció de fidelització històrica en la recreació de la quotidianitat del soldat; i Generation Kill, per tractar el tema de la controvèrsia de la guerra real i de la desmitificació de la guerra de les pel·lícules.
Així doncs, la televisió ha permès mostrar una altra cara de la guerra que fins ara només era territori dels documentals i dels noticiaris, però sense perdre l’essència de la narrativa de ficció, i fer-ho amb una delicadesa i una precisió que no permet un llargmetratge. El front de batalla s’ha convertit en un lloc inhòspit i cru, sense herois ni grans gestes. Tant sols pols, suor, pólvora i sang. Esperem, doncs, que aquest enfocament realista i més progressista serveixi de porta per a educar a una població futura a menysprear les accions bèl·liques i destructives, i a emocionar-se, en canvi, pels qui construeixen un món nou basat en la pau i la fraternitat universal. Perquè, com em repeteix sempre la meva àvia, no haguem de passar per un guerra com la que va haver de viure ella.
26/03/2014




[1] Saving Sergeant Niland. Neotorama. Juny de 2011. http://www.neatorama.com/2011/06/06/saving-sergeant-niland, última revisió el 18 de març de 2015.
[2] GARCÍA, Marco A. The Pacific. Críticas en serie.com. Maig del 2013. http://www.criticasenserie.com/2010/05/pacific.html , última revisió el 10 de març del 2015.

[3] SMITH, Emily. The Tom Hanks Handbook: Everything you need to know about Tom Hanks. Tebbo. 2011. Pàgina 390.

miércoles, 7 de diciembre de 2011

Luís Buñuel, la llibertat i el judici dels surrealistes

Durant i després de la seva etapa Mexicana ens trobem que l’estil de Buñuel ha canviat i que la seva fama de cineasta d’avantguarda ja es cosa del passat. Sovint presenta melodrames i films que giren en torn, quasi sempre, a la conjunció Buñueliana de l’home madur i de la dona jove, la història del falcó i la coloma, en què ell és el dolent; o del bon jan i la seductora, de l’Adam i de l’Eva, en què és ella la dolenta; però sempre amb el desig com a tema principal. I no és això igual que l’excitant conflicte surrealista entra la pugna constant del sentiment amorós en contra de qualsevol altre índole religiosa, social o tradicional d’Un perro andaluz (1929)? Potser ja no feia cinema d’avantguarda, però Buñuel mai va deixar de ser un surrealista de cor.

No es pot negar que en tots els films de Buñuel es continua respirant aquesta espècie d’aire surrealista, una sensació d’incredulitat, d’estranyesa, de buidor narrativa inexplicables. Potser a causa de l’absència de música de fons, el silenci, ja que Buñuel creia que la banda sonora distreia l’espectador i no ajudava massa en el desenvolupament de la història, o potser a causa d’escenes que no tenen cap significat causal dins la narració lineal del film. Hi ha una conversa de El ángel exterminador (1962) que plasma molt bé el suspens de l’estil de Buñuel, diu així: “¿Qué te parece esta situación? Para mí que es demasiado inverosímil. O demasiado normal. A mí lo que me molesta es que nadie se haga estas preguntas comenten un parell, com fent un homenatge al seu autor. Poc a poc l’espectador es va adonant, com si li envaís lentament el cos, d’una certa aura inquietant, de tensió, estranya, una sensació casi física de que alguna en passaEn Buñuel tot és molt físic: la desesperació, la violència, el desig, l’amor, l’erotisme, el sofriment , la malaltia, la mort... En tota la filmografia posterior a Las Hurdes (1933), l’últim film experimentalista de Buñuel, es continuen captant uns matisos de l’esperit surrealista del Buñuel dels vint anys plasmats sobretot en clau d’humor i d’absurd. Miracle! Simón decideix guarir a un artesà que ha perdut ambdues mans i, de sobte, per obra de Déu, a l’home li han tornat a créixer. Aquest, sense immutar-se, marxa després d’estrenar la seva nova mà picant-li un cop al cap a la seva filla com a càstig per haver-li preguntat si són les mateixes mans d’abans. Total, és un sant miraculós. Fer miracles és lo seu. Ningú sembla sorprès. De fet, ni el propi Simón, que es mira l’espectacle un tan encantat. Per l’absurditat de l’escena, recorda tranquil·lament a algun gag de The life of Brian dels Monty Python. Un subtil humor negre hi és constant. Un humor d’allò més surrealista i provocador, com en l’ocasió en què els senyors no es troben a casa i els pobres de Viridiana (1961) decideixen organitzar un sopar d’amagat. Després ho arreglaran tot i ho deixaran tal i com estava com si allà no hagués passat res, però se’ls hi escapa la mà amb l’alcohol i, com si fos un film de Renoir, aflora la quotidianitat i les converses vulgars sense un sentit explícit dins la narració que denoten amb un exquisit realisme la seva procedència social i analfabetisme. Una escena completament realista que patirà una metamorfosi gradual cap a un surrealisme extrem, en clau de provocació absoluta però que en sí és d’una excel·lència tremenda, en l’escena en què una de les pobres els hi proposa a la resta del grup que es facin una fotografia de família. Els pobres, se situen tots a un cantó de la taula i posen amb la més naturalitat de la que disposen. El resultat és una figuració exacte de l’Últim sopar de Leonardo da Vinci però amb vulgars indigents com a comensals i amb el cec com a Jesucrist. I Buñuel, no satisfet amb transgredir d’aquella manera, li fa dir a la que ha proposat la foto Voy a tomarles una foto con una camarita que mi madre me dio i, acte seguit, s’aixeca la faldilla de cul a la càmera ensenyant les seves parts al sant sopar. 

Buñuel era surrealista, i per tant provocador. Moltes de les seqüències tan d’Un perro andaluz com de L’Âge d’Or (1930) delaten un furor destructiu que pretenia xocar la sensibilitat de l’espectador destruint qualsevol sistema de valoració estètica tradicional, sobretot utilitzant imatges explícitament eròtiques i anticlericals, algunes inequívocament blasfemes, còmiques i melodramàtiques a la vegada, completament oposades i provocatives. Buñuel volia qualsevol cosa menys agradar. Però també sentia un profunda atracció cap a la lluita social. Los Olvidados (1950) seria segurament l’exemple més tangible d’aquest fet en què la sordidesa dels ambients que es mostren en les grans panoràmiques dels barris més pobres de la ciutat de Mèxic manifesta la clara intenció del director: documentar la vida d’aquests nois per criticar el grau de marginació i les poques oportunitats de reinserció de les que disposen. Però per fer-ho, Buñuel se centra en l’hiperrealisme basat en la falta de moral dels nois del carrer i l’extrema violència a la que són sotmesos. No busca mostrar el cantó humanitari d’aquests nois de carrer,  és més efectiu provocar un impacte moral en l’espectador a través de l’agressivitat de les imatges carregades de truculència tal i com ho varen fer Stroheim o King Vidor. 

El àngel exterminador és potser l'obra que reflecteix millor la seva visió pessimista i cruel de la vida i de la qual se’n extreu una clara conclusió: La violència és innata en tots, fins i tot en la més refinada i elitista burgesia, i que, en situacions d’extrema pressió, el mal, l’infern, els dolents, sempre són els altres. Una metàfora sobre la llibertat i l’impossibilitat de l’home d’assolir-la, sigui el més pobre dels proletaris o el més distingit dels senyors. Una valuosa lliçó que mostra que l’àngel exterminador està dins de tots els personatges. Dins de qualsevol de nosaltres. Una filosofia que s’escau molt dins del pensament surrealista: L’home no és lliure, lligat per les convencions socials i morals i dins de nosaltres hi ha el desig de la revolució contra la tradició i contra la religió. El somni. La imaginació. Buñuel, als 28 anys descobreix, per via dels surrealistes, l’obra del Marquès de Sade, que fou per a ell completament reveladora. És d'aquí on prové, segurament, la llegenda del Buñuel sàdic, sacerdot de misses negres i practicant en festins diabòlics, però no era per la depravada càrrega eròtica, que el va atreure, sinó pel lliurepensament del Marquès i pel seu ateisme. Buñuel feia anys que havia perdut la fe religiosa, sobretot després d’haver llegit L’origen de les espècies de Darwin, però l’havia substituït pel liberalisme, l’anarquisme, o el sentit de la bondat innata de l’home. Amb Sade descobrí que tot allò era mentida i res havia de tenir-se en compte a menys que fos la total llibertat amb què, si li donés la gana, podria moure’s l’home. No hi havia bé ni hi havia mal. Es va sentir emmirallat en Sade i la seva forma de posar la imaginació en total llibertat, no negar-li res, com qualsevol humà algun cop ha posat en escena en el seu “teatre mental”, però sobre paper. En l’obra de Sade, Buñuel deia haver descobert un món de subversió extraordinari que ho englobava tot: des d’insectes als costums de la societat humana, el sexe, la teologia, etc. Un complet homenatge a la llibertat de pensament i d’expressió en el seus sentits més extrems. L’estilita Simón, algú que comparteix un destí semblant al de Robinson Crusoe (1954), atrapat en un mateix lloc durant una quantitat impensable de temps, però en aquest cas per voluntat pròpia. Un personatge innocent com un nen. Més innocent i tot. Sense cap tipus de sentit de la propietat. Només necessita l’aire, una mica d’aigua i d’enciam i la seva fidelitat a Déu. Un personatge solitari, que es posa al marge de la història, de la vida quotidiana, de la humanitat, i tot per una idea fixa. Simón del Desierto (1964) és l’home més lliure del món perquè té i fa el què vol, sense trobar-se amb cap obstacle. Està allà a dalt, a la columna, menjant enciam. La llibertat total. Un personatge vertaderament lliure. Un personatge com el Marquès de Sade. Un personatge com Buñuel.

Els personatges de Luis Buñuel, són sempre identificables dins d’uns rols molt marcats, però a la vegada d’una complexió psicològica, molts cops introspectiva, i d’una excentricitat propis de les novel·les de Shakespeare. Un dels al·licients dels films de Buñuel és que no hi ha ni bons ni dolents. Buñuel només es limita a narrar les peripècies dels seus personatges per tirar endavant, moguts per l’instint de supervivència. La bondat i la maldat només són circumstàncies i punts de vista. Per exemple en la baralla final de Los Olvidados quan és El Jaibo, l’antagonista, qui finalment mata a Pedro, el protagonista, en un final tràgic no per la dilatació temporal i la magnificència de les imatges, que sent un film realista no hi són, sinó perquè al final l’espectador acaba sentint pena pel jove Pedro que, si bé no es pot considerar que sigui innocent, és honrat i fàcilment atribueixes la seva maldat a la dura vida que li ha tocat viure. I igual que tots els personatges de la pel·lícula de El Bruto (1953) en general: Carmelo i els altres cabdills de torn dels veïns només lluiten i fan el què fan per protegir les seves famílies; Don Andrés, pels seus legítims interessos; i El Bruto, simplement, per una completa devoció per qui sospita inconscientment que podria ser el seu pare. Resumint, que no se sap qui és el bo ni qui és el dolent i sumeix a l’espectador a una cursa frenètica per intentar identificar els personatges amb algun dels rols típics preestablerts en el cine, idea que es contraposa molt amb el motlle argumental dels Hollywoodencs. Però és un dels ganxos més interessants de Buñuel. Esperar un clàssic melodrama (que també hi és) i topar-te de sobte de morros contra aquest bloc de formigó que alguns n’anomenen realisme. Impacta, i enganxa, perquè és ambigu.

La ambigüitat és per ell circumstancial, perquè trenca les idees fetes, immutables, i a la vegada cabdal en la seva obra i en la seva filosofia, molt influenciada pel pensament surrealista del grup de Breton, on Buñuel trobà un esperit que l’ajudà a conviure més coherentment amb les seves pròpies contradiccions i a viure-les amb humor, creativitat i crítica. El cas més clar d’ambigüitat el tenim en Susana (Demonio y Carne) (1951): una espècie d’historieta exemplar completament moralista, ja que al final castiguen a la seductora i la família honrada acaba feliçment unida altre cop com si res hagués passat. Tanmateix, aquest final absurd i completament ambigu traspua un rerefons crític i irònic del tractament de la pròpia moral en la societat i una òbvia paròdia a la comèdia melodramàtica. Segons diu el propi Buñuel, i que és ben cert, la pel·lícula pot tenir dos lectures depenent del públic que la vagi a veure: Alguns diran que és una pel·lícula innocent, i sortiran ben convençuts de que ha tingut un final correcte i haurà transmès una idea molt moral, i d’altres, que és moralment devastadora en el sentit més crític de la paraula, trobant un rerefons completament sarcàstic sobre la visió conformista i antivitalista de la societat conservadora. Com el gran Douglas Sirk, Buñuel intenta boicotejar (no intencionadament, diu ell) els cànons clàssics de les pel·lícules que li encarreguen rodar i que a priori semblen més melodramàtiques, més comercials, que la seva filmografia d’autor més pròpia, com Los Olvidados, el nostre director reconeix que sempre es diverteix afegint alguns elements molt propis, com guinys, claus innocents, jocs o símbols que no destaquin en el conjunt del film, però que mostrin el què realment vol criticar l’autor.

Hi ha moltíssims símbols amagats per les seves pel·lícules, igual que en una pintura de Dalí. Per exemple quan Viridiana, sonàmbula, vessa accidentalment un pot amb cendra que queda derramada sobre el llit de Don Jaime: símbols de penitència i mort, un adveniment de que el tiet morirà a causa seva. Es clar que aquest era fàcil de descobrir i interpretar perquè la pròpia Viridiana, en un altre escena ho explica. Realment et sens una mica impotent, per no dir burro, davant de la contaminació aberrant de símbols constants que veus, o almenys en tens la sensació, i no saps interpretar, o que directament se t’escapen. I és que Buñuel te l’has de mirar amb una bona guia a la mà per gaudir-lo en tot el seu potencial. El problema, però, és que aquests símbols són desxifrats per especialistes en l’obra de Buñuel i no revelats per ell mateix. L’aragonès sempre va afirmar no ser psicoanalitzable i no era molt propi a donar entrevistes, es resistia a explicar les seves pel·lícules i sovint negava rotundament les interpretacions dels crítics, dient que els símbols no eren més que pura casualitat estètica o referències a coses que li havien cridat l’atenció al llarg de la seva vida, fent-se l’orni. No era d’aquests cineastes que els hi agrada terroritzar sobre la seva obra. Ell era més aviat modest, i si es referia a les seves pel·lícules, sempre ho feia d’una forma objectiva: les càmeres, els actors, el rodatge, etc, perquè detestava els directors magnànims que es passen de llestos a l’intentar crear deliberadament una mitologia pròpia. Què volien dir realment els símbols per Buñuel? Qui ho sap. Segur que Buñuel ho sabia, i potser fins i tot Dalí, o potser no. El surrealisme té aquesta gràcia: dona pas a la subjectivitat, a l’ambigüitat com dèiem abans, i tothom pot llegir-ho com cregui. Cal destacar, però, que sobre alguns assumptes hi retornava de manera casi obsessiva: la destrucció del medi natural, la proliferació del soroll, les polaritats polítiques, els fanatismes ideològics, el terrorisme, la comercialització de la personalitat i de l’erotisme, en una visió pessimista i cruel de la vida. El què no es pot negar és que els temes fonamentals de la seva obra són l’instint sexual i el sentit de la mort. Un cant, al més pur estil surrealista, a l’amor i a la revolució. Un amor entès com a la passió total i desenfrenada, el romanticisme surrealista per excel·lència, l’amour fou, que la societat actual (i més a mitjan segle XX) s’entesta en reprimir. Per exemple, a El àngel exterminador, en un rampell poètic i tràgic, la parella d’amants decideixen suïcidar-se junts: El seu és un amor platònic, romàntic, amor pur. Un amor que és incompatible amb la vida quotidiana, amb el món tal i com és, en la situació en la què estan. Un fet commovedor, però que dóna vertigen només de pensar-hi i que denota l’enorme gust de Buñuel per la obra de Cervantes El Quijote, en el sentit de la separació de la realitat i el desig. Del món material i del món dels somnis. De l’amor platònic. Idea que concorre en molts dels films de Buñuel ja des de bon principi, com a l’Âge d’Or. 

I tornant al tema anterior, ja no era tant el què representés o signifiqués, sinó si la pel·lícula t’havia ofès, disgustat o, pel contrari, t’havies sentit identificat amb algun dels personatges. El director molts cops es dedicava a plasmar sobre la pantalla els punts més recòndits de la ment i de la intenció humana, que la moral o la societat impedeixen aflorar lluny dels teus pensaments però que existeixen dins la ment de cadascú de nosaltres. Aquest desig sexual que mou el món natural i que la civilització s’entesta en mantenir aletargat. Per posar-ho de manifest, Buñuel sempre es va rodejar d’actrius d’excel·lent bellesa que incrementaven l’objecte del desig dels protagonistes i, perquè no dir-ho, dels espectadors. En els seus films totes les dones protagonistes són molt guapes i no es talla en demostrar-ho, degut a la important quantitat de plans de cuixes i d’escots. Començant per Silvia Pinal, la seva musa. Delia Garcés, la dolça argentina casada amb Él. Stella Inda, la mare de Los Olvidados. La carnal (i demoníaca) Rosita Quintana. Katy Jurado, la bruta manipuladora. Buñuel plasma magistralment en el seus films la sensualitat dels personatges femenins i la irracionalitat de la conducta masculina derivada d’aquest fet. El cas potser més abrasador i violent és sens dubte el d’Él, en el què el protagonista té un deliri persecutori i obsessiu simbolitzat en l’objecte de la seva dona, la devoció per la qual és tan, que trauran d’ell la cara més paranoica, envejosa, temperamental i violenta de l’ésser humà i que s’anirà agreujant al llarg de tota la pel·lícula el fins a convergir en uns límits deplorablement sadomasoquistes i fetitxistes. Sadomasoquista perquè contínuament està burxant a la seva dona per provocar-li alguna reacció que justifiqui un càstig i fetitxista pels peus, com no podia se una altre cosa en Buñuel. M’explico. En una escena, estan els dos asseguts a la taula. Ell està de mal humor, llegint el diari. Ella menja intimidada. A ell se li cau el diari al terra i quan el recull veu per sota la taula les sabates d’ella. Quan s’aixeca la seva expressió ha canviat completament i vol donar-li un petó, però ella, que té menjà a la boca, li impedeix de fer-ho. Això fa enfurismar a Don Francisco i la fa fora de la taula. La seva bogeria i paranoia arriba fins a tals extrems que durant la nit, en una escena increïblement esgarrifosa i angoixant, carregada de suspens, Don Francisco és a la seva habitació a altes hores de la nit i s’arma d’unes tisores, un fil i una agulla i s’emporta dues sogues cap a l’habitació de la seva esposa, que dorm plàcidament. L’objectiu és clar: Francisco es proposa impedir que la noia el pugui enganyar mai més amb cap altre home. I és en aquest personatge on Buñuel hi posa més de la seva part. Aquesta representació macabre i alterada del Marquès de Sade. Don Francisco és un home que porta a la pràctica els més cruels i deplorables actes pel simple fet de seguir un instint egoista: la satisfacció d’un impuls irracional moralment deplorable. Però al cap i a la fi aquest psicòpata és un home completament lliure. Lliure en el sentit de la llibertat buñueliana. Fa el què li passa pel cap, i és capaç fins i tot de vetar-li l’entrada carnal, objecte del desig de l’home i del plaer de la dona, mitjançant fil i agulla en un primitiu símbol de barrar-li el pas al terror abismal que sentia Buñuel pel sexe femení, desig que a la vida real no podria portar mai a la pràctica. Suturant el tall que havia fet a l’ull femení com a substitut d’un impossible accés sexual a la dona a Un perro andaluz. És com si en aquest retorn als seus principis com a ésser humà es produís també un retorn a la seva iniciació com a cineasta.

I parlant de retorns, Buñuel retornà a Espanya als anys 60, després de l’idil·li creatiu de Mèxic, sobretot gràcies a Gustavo Alatriste, el seu productor, aquesta espècie de mecenes que donava via lliure a tots els projectes de l’aragonès, casi sempre amb bons resultats: “Un rara avis entre los productores”, afirmava Buñuel de broma. El productor li va oferir de rodar Viridiana a la seva pròpia terra. També hagué de passar pel seu propi “codi Hays” espanyol, els censors del règim li va dir que la pel·lícula s’acceptaria si en canviava el final, en el què Viridiana s’acabava enrotllant amb Jorge, el seu cosí, i en ple Franquisme era impensable que una novícia religiosa acabés al dormitori d’un home. Però això, en comptes de treure punts a la pel·lícula, va obligar a Buñuel a trobar-hi un final molt més pensat que culminà en la magistral escena final: música de jazz, tots tres jugant a cartes. Jorge, Viridiana, Ramona (la criada). Tràveling cap enrere pel passadís i paraules finals de Jorge: “Bien sabía yo que mi prima Viridiana terminaría jugando al tute conmigo.” Una molt subtil referència al trio sexual que passà inadvertida a la censura. Finalment Viridiana torna a la realitat i accepta el món tal i com és. El Simbolisme també hi és present, quan la nena crema la corona d’espines, símbol de penitència. Viridiana abandona el somni, la bogeria, l’idealisme, la religió, i finalment retorna a la raó igual que ho fa el Quixot al final de la seva obra. Finalment es desperta del somni. Subconscientment és el què va fer Buñuel al tornar a Espanya després d’anys d’exili. Una pel·lícula que causà molta controvèrsia per part dels intel·lectuals exiliats vers Buñuel per acceptar filmar a l’Espanya de Franco, encara que vistos els resultats molts van retirar les seves queixes, i, per altre banda, l’escàndol en el festival de Cannes de 1961 per unes publicacions a un diari Francès que l’acusaven de blasfema i que va culminar amb l’oposició de l’episcopaliat espanyol a l’estrena a les sales, en vàries dimissions dins del govern franquista i amb la pel·lícula vetada a Espanya durant anys. Buñuel no va ser mai lliure de la censura i de l’assetjament constant d’alguns sectors, a l’igual que el Marquès de Sade la seva obra no va ser compresa per tots, però ven pocs directors, i encara menys desentesos de Hollywood, han tingut tanta fama internacional, sent aclamats per igual per crítics i pel públic. I és que no val a oblidar que Buñuel es va criar entre las grans ments d’Espanya, entre els intel·lectuals de l’edat d’Or espanyola del segle XX. A l’entorn de la Residència d’Estudiants de Madrid on faria grans amics, molts d’ells de la Generació del 27, i amb els quals s’impregnarien de la més extensa cultura de tots els temps i explorarien els emergents corrents de l’avantguardisme. I és que Luis Buñuel va tenir una vida molt llarga, plena d’experiències formidables i de coneixences magnànimes i que totes i cada una d’elles suposaren una influència pel cineasta de Calanda. En Buñuel trobem, entre d’altres, l‘intel·ligent lucidesa de Velázquez, el poderós irracionalisme poètic de Goya, l’ingeni humorístic de Ramón Gómez de la Serna, el casticisme de Galdós, l’insubornable materialisme de Sade, el melodrama mexicà i les insòlites imatges dels surrealistes francesos.

NOTA PERSONAL: La veritat és que hagués desitjat més temps per realitzar aquest treball perquè realment el món de Luis Buñuel Portolés no es pot resumir en deu pàgines. He descobert un autor, un personatge, un home d’una complexitat intel·lectual inabastable: l’experimentació, la psicologia, el surrealisme, el sadisme, el romanticisme, la crítica, la ironia, la provocació, la filosofia. Un personatge on convergeixen el millor de centenars d’influències i del qual se’n pot aprendre molt i, tot i així, mai arribaràs a comprendre’l del tot. Per acabar, em quedo amb una cita del propi Buñuel que crec que si l’hagués de resumir, cosa impossible, ho faria d’una forma força adequada:

La imaginación es el único terreno en que el hombre es libre

Perquè què és sinó el cine, la via de les arts la més òptima per expressar la llibertat absoluta del somni.